在高出甲姆卡自然村数百米的山上，留下上百处房屋遗迹，据当地群众讲，甲姆卡村在聂赤赞普时期，曾是一个3000 多人的大村庄。

有关史料记载，某天雅砻人在泽当附近放牧，见到一个气度不凡的年轻人，问客从何处来，小伙子用手指指天。于是牧人们以为他来自天上，是天神之子，将其前呼后拥地抬下山，推选为部落首领。

公元前三世纪初，大概是内地的东周时期（也有西汉汉武帝时期之说），青藏高原已经出现了几个大的邦国。在今山南的雅砻河谷出现了雅砻邦国，其西北部是象雄古国，东北部为苏毗邦国，再往东可能是白兰邦国。

有一天，雅砻人正在泽当附近的山上放牧时，发现从山上走来了一位气度不凡的年轻人，牧人们问他从哪里来，因语言不通，年轻人便指了指身后，其身后是高山和蓝天，牧人们不清楚他到底从山上来还是从天上来，于是报告部落长老，长老带上12个苯教徒上山盘问年轻人的来历。年轻人还是指了指身后，最后长老和苯教徒都相信其为从天而降的“天神之子”。12位苯教徒用轿子将年轻人抬回部落，并一致拥他为部落首领，因轿子是用肩膀扛的，所以称之为“聂赤赞普”。在藏语里，“聂”的意思是脖颈或肩膀，“赤”是宝座的意思，“赞普”就是“英武之人”的意思。

就在这一时期，藏地十二邦国的长老们集会协商，想请一位被赋予法力的真正统治者。但到哪里去找呢？此时突然有一个声音说：“黑头藏人想要一个统治者，在天国第七重的‘穆’宫里，在一间有绿松石屋顶的金城堡中，有一位名叫‘赤巴吉顿孜’的‘恰’神的后裔，也是‘穆’神的表亲，请他做你们的统治者。但除了萨拉贡布的儿子肋骨神以外，没有人能请动他。”

于是众人强烈要求请“噶玛玉德”神去邀请那位恰神后裔，来做黑头藏人的统治者。肋骨神就邀请那位与他出生方式很相像的姨表兄弟：“啊，君王，在没有牦牛的天国，每个有长角的动物都会称自己是牦牛！请来这儿为那些群龙无首的人做统治者吧！请来这儿为没有主人的牦牛做主宰吧！请来这儿照看那些没有指望的牲畜吧！”

然而，聂赤赞普却不愿到人间。他说：“尘世有许多祸患，偷盗、怨恨、敌对、下毒、诅咒”。”后来，聂赤赞普讲的六种祸患，便成为了“聂赤六忧”。肋骨神听后说：“对偷者治罪、对怨恨者施以仁慈、对敌人加以压服、对野牦牛予以管束、用解药除毒、有法术解除诅咒。你我是亲戚，我恳请您去做那些无主心骨人的主宰，做那些无主的牦牛的主宰。”这之后，这位藏地第一赞普才手握天神们上天、下凡所用的“穆”绳，穿过天界，降临凡世。

当聂赤赞普穿越天界之时，天穹打开，浮云散去。他望见群山之中，没有比“强妥”神山更高峻坚固的；在平原之中，没有比“工布色姆楚希”（今林芝地区）更广阔适意的；在各地之中，没有比“亚莫那西”（雅隆地区古名）更好更宜于耕种的土地；在江河之中，没有比雅鲁藏布和香曲更清更绿的江河。于是他先到了一个叫“玉域”的地方，然后经过27个地方，辗转到了雅隆，被当地人抬回立为赞普。不过，有些版本没有这么复杂，直接说他从天界下降到“强妥（羌脱）神山”，就被扛回去做了赞普。

聂赤做吐蕃王朝的第一位首领，有专家推断大约在公元前127年。人们尊称他为“聂赤赞普”，也就是“用脖子当宝座的英杰”。藏语口，“聂”是“脖”的意思，“赤”是宝座，“赞普”是“英武之主”。自此，历史上把藏王称为赞普。雍仲本教典籍把聂赤赞普说成是色界第十三代光明天子下凡，所以氏族和本教徒共同把他拥立为王。从他开始，到吐蕃王朝建立，一共传了三十二代。（撰文/ 罗洪忠 供图/ 萧洛 波宣）