雍仲本教的《甘珠尔》亦是象雄佛法大藏经经典，它是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书。

是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。

西藏佛教

公元5世纪左右，赞普拉托托日在其城堡雍布拉岗上目睹《宝箧经》 、《百拜忏悔经》、“四宝印”等从天而降，将它们置于宫殿中，用金酒和碧玉供养；

本教法师却认为这是吐蕃兴旺的象征，用动物之血肉和呼吸之气来供奉，而由此出现了干旱、庄稼干枯等不吉之兆……

某一夜晚赞普在梦境中梦见，此事是产生宗教的祥瑞兆头，于是供养花朵、酥油灯以及香。

公元七世纪，大规模传入吐蕃的印度佛教与古象雄佛法雍仲本教之间各自互相吸收而各自得到了发展，使其能够根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。

敬佛的藏香

吞弥·桑布扎根据西藏的地域特点，改进印度熏香技术而发明了藏香。

而“吞弥·桑布扎在吞曲河边立了"鱼儿不得入内"的石碑，导致吞曲河里无鱼”的神话还在流传。

而这藏香的历史中出现了两个流派：民间制作和寺院制作两个流派

寺院制作流派

位于西藏南地区扎囊县的敏竹林寺，又名敏卓林寺、敏珠林寺，是藏传佛教宁玛派（红教）的六大寺庙之一，由宁玛派高僧卢梅·楚臣西绕于公元十世纪末初建。

寺庙制作的流派：敏珠林寺里那些掌握传统配方的老艺人，经过精致选料后制作出来的藏香。

长66厘米，粗5毫米的藏香，印上敏珠林的商标后用红黄绿三色绑扎。因其正宗而被称为西藏之冠，在藏区广为流传。

民间制作流派

民间制作西藏第一圣香 产自西藏自治区尼木县，即尼木藏香。

藏香在藏民心中是圣洁之物，藏香艺人做藏香之前要沐浴、拜佛和念经等方式，去除心中杂念。

其实真正的尼木藏香生产自尼木县 吞巴乡的一个名叫吞达村的村落里，吞达村是藏文创始人吞弥·桑布扎的故乡，海拔3730米，全村200多户人家都从事藏香生产的工作。

吞曲河水穿过村子，滋养了吞巴人的繁衍生息。

尼木藏香的制作工艺

尼木藏香制作工艺复杂而选料严格，原料必须绿色自然，整个制作工序可分为：磨制柏木泥，配药、 磨料、搅拌、 挤香、晾晒、 捆扎、包装等工艺

木材侵泡：将藏香的主要原料柏木侵泡在吞曲河里数日之久，清洁的水源是制作优质藏香的前提。清泉溪水中的矿物元素能增强藏香的去污能力。

但是尼木县吞巴乡并没有柏木的种植，所需都是从林芝和樟木镇购买，可见藏香制作不易。

磨制柏木泥：将侵泡完成的柏木捞出，切割成50厘米长的小段之后再去掉树皮。

在去皮的木段上凿出一个方形小孔，在孔里铆如一个木楔子，以便将其固定在水车摇臂之上。

柏木随水车的转动而被磨成木浆，之后将柏木泥加工成砖块状的香砖晾干备用。

制成香砖并晾晒

在磨制过程中加入适当的水而防止木屑被风吹走，加水过多会导致柏木过湿，加长后期晾晒的时间，同时也就丢失了柏木原有的香气。

配药：柏木为藏香的主要原料，还需要加入如藏红花、丁香、甘松、雪莲、冰片等，某些香中还加入穿山甲等名贵药材。不同配方有不同的功效。

巴吞乡里制香的人家，手艺人的脑子里都有自己独特的配方，这便是口口相传的身体技艺。

柏木泥与名贵药材按照配方比例做出来的香，较好的保留了药物的本质性，长期使用有滋养五脏六腑，修生养性的功能。

磨料：将草药和香料放在磨料的小石槽里，一边用特制的石球反复研磨，藏香手艺人一边默念经咒以作加持。用这种石窝碾砸的方法手工磨出的料，依然保持原料的古朴清香。

搅拌：崇尚神灵的制香人会先洗手和清洗器具，洗去内心的杂念。将磨制好的药材香料倒入事先准备的容器中，合着柏木泥一起，在祥和平静中搅拌，香的质量的以确保。

在搅拌的半个小时之后，凭借着手艺人的身体经验和手指的灵感，来判断泥料的弹性和粘稠度是否已经达标。这难以捉摸的身体记忆祖辈相传，而现代已经用搅拌机代替了。

挤香：将搅拌好的泥料晒干后，用筛子过滤取其细粉。

挤香用牛角或者牦牛角，牛角两端都有开口，一端大口，另一端小口，之后再制成泥料从大口放入挤香的牦牛角里，用手指将泥料从小口挤出。

挤香之前搓揉的时间与轻重，以及挤香的力度，这些都需要制香手艺人身体感知来控制。

挤出来的香是否一般长短，粗细均匀而笔直，在这门灵巧而具有力度的技艺前面，即便做了一辈子也不能完全保证可以达到的效果。

晾晒：不同配料的藏香有着不同的晾晒方法，有的只晾或者只晒，有的先晾后晒，有的后晾先晒。

香料水分之少，可以阴干而保持香味的纯正。有些香料需要阳光下晒，有些则需要阳光充足而温度不高的情况下晾干。当天的天气和气温决定晾晒时间，藏香手艺人全凭直觉加以判断。

捆扎：捆扎者小心翼翼的抓取晒好的藏香，按照每捆长香20根或短香25根整进行整理。

而用红、黄、蓝色等彩色棉线仔细捆扎，表示对神对藏香的加持，捆扎好的藏香放在家中最圣洁的地方以便包装。

包装：过去捆扎好的藏香可以直接出售给当地民众，而将现代工业设计影响下，捆扎好的藏香需要装入事先制作好的包装盒，并结合销售的需要而印有厂家、配方和产品等相关信息，而包装上已采用藏文，中文和英文同时出现。

市场化销售带来的问题

销售的变现能力是藏香技术得以传承的必要条件，除了当地的藏民和广大的寺院，藏香已成为内地和海外游客的必买旅游品。

藏香销量的增长、主要得益于当地旅游公司和销售商对藏香养生功效的宣传，净化空气、杀菌和助睡眠、利于消化并增强免疫等都是藏香神奇特质。

随着利益的增加，传统手工制香工艺无法满足市场需求，就出现了藏香制假的现象。

用化学香料代替藏香配料中的某些中药成分，或者改动传统制作工艺过程，或者用机器代替手工的磨制、搅拌、挤香、包装等工序。虽然提高了藏香生产效率和当地藏香制作人的生活水平，但是，有悖于非物质文化遗产的“真实性”和“整体性”保护概念。

这些都给手工藏香的制作技艺带来冲击，随着手艺人的老去，掌握制作技艺的人可谓凤毛麟角，这门古老技艺的传承不容乐观。

文化遗产开发必须以保护为前提，结合当地旅游形成可持续发展的产业，达到兼顾经济效益和社会效益的效果。